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小论新宋时代对社会构成与社会发展的影响(1)  以知识阶层为基础% d% @. x( ]* N
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新宋时代知识界最为明显的特征就是:在保留士大夫阶层对所谓"君臣大义"的拥护与追求"正人君子"形象的同时,扭转旧宋知识分子过于追求思想的高度,而忽视身体力行的情况.使得包括科学,民主与农商主义(这里之所以不说资本主义,下面会说明)得到充分的发展土壤,最终要完成一个言论自由,拥有自行科学研发能力,拥有理性思维氛围,并且商品经济高度发达的初级农商互补型社会.6 a3 i! ^9 M& b! [) w2 C0 `( W+ f
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既然是这样,那我们就必须来看看它所依托的基础,或者说,他的萌芽所处的环境.首先,无论哪一种社会变革,都是以人为本,新宋时代的社会革命自然也不例外,我在以前的一篇帖子里说过,旧宋的王安石新政已经将地主分为两个大派别,一是大多数地主,一是一部分江南地区的新政地主.自然,新宋的石越革命将知识分子分为两个,甚至三个相对的类别,这里姑且称之为:传统知识分子,骑墙知识分子以及理性知识分子."传统分子"当然是固守传统理学,追随程颐,文彦博学说的所谓"正统清流".骑墙知识分子在当时看来,可能是一个模糊的界定,你无法说清到底他们的特征是怎样的,很明显,苏轼就是一个实例,有人说苏轼已经是石党的人了,当然,政治上偏石并不代表思想上就完全脱离了原有轨道,像他这样有名望的人,一时半会儿还真的很难抛弃自己大半辈子的理论.这样,我们可以发现,其实大量的知识分子都是骑墙派,像司马光,韩琦,富弼等等,他们都觉得新法是不行了,但是又觉得贸然投进一个不熟悉的理论环境中去又是一种冒险的行为,我们姑且就将他们这样观望的人群称为骑墙.第三类,当然是理性知识分子.有人会说为何称之为"理性"?可以称之为白水潭,科学,或者新知识分子么.当然,理性指得是思想上的思考方式发生改变,即通过格物的学习产生科学研究的初级思想,通过石学七书拥有逻辑,推理,地理,生物等的初步基础.这样产生的思维方式自然是相对理性的,不盲目的.这样的例子,像桑充国,段子介等.有人会提出异议,即这些人的行为方式怎么也与理性嗒不上边啊.呵呵~~注意了,思维上的理性不代表在维护自身理想,价值时的冲动,换句话说,这样的冲动反倒是显现了其自身的理性追求,用马斯洛的话说:"冲动有时就是智慧的产物 "...还有一小部分的所谓"新政知识分子",我这里就不在详述了,因为他们的消失只是时间问题.( z+ f* I: C5 H! m& Q

4 F- T- H6 f4 K: n$ i3 Y" ?好,摆明了三个大的知识分子群体,我们就可以进行兵棋推演式的讨论了.你必须重视传统知识分子的力量,特别是在这个时期,尤为重要.传统知识分子的"重义轻利"思想很严重,虽然石越有"国家之利为大义,私人蝇利则不齿"的高论,但是,这样是唬不住那些老学究的,他们还会拿出那套"人欲行事,则以欲为先,欲者,利求也."的陈年论调.这时候,自然要防着这些腐儒在朝堂之上给黑刀子,同时,也要注意在年轻人种培养格物致知的观念,理性主义在当时社会中的优势在于:通过石越桑充国的个人魅力,以及其中对利义的特殊论调,是符合年轻的士大夫对国家富强的理想追求的.因此,说理性主义扎根于年轻人中间一点也不为过.传统知识分子的平均年龄我看基本上都已经五六十了,虽然在朝唐上拥有绝对的话语权,但是,青黄不接已经是不争的事实.有些人会说,你看范纯仁,韩忠彦不都正当壮年么?这些旧党的人可是很顽固的哟...我要说的是,范韩两位虽然身在旧党,但是他们可能已经对石式新政产生了好感,可以说,他们是一种偏向保守的骑墙派.也许,纯粹意义上的传统知识分子,在其后的五十年间,就会从历史舞台上消失...3 u8 w- h. ^/ a
        我们再来说说骑墙派的将来是怎样改变的.既然是"骑墙",就是脑中存在两种思想的矛盾结合体.你可以看到像司马光这样的"旧-石结合主义",也可以看到曾布这样的"新-石结合主义".这种矛盾共存的现象,究其原因,无外乎是发现石法与自己所追求的社会形态改造有着相似点,但是,也有这样或那样的不同.其实,当时的知名士大夫还是处于一种心理上的负担之中,对于志向,或者思想上的选择,在自己幼时便计划好了,你要让这些选好大小就等开盘的"文化赌客"们在转过弯来,那还真是不大可能.你可以看看曾布追随王安石来对石越游说那段,怎么样的漏洞都被他说得没事一样.其实,这就圆了我之前说得那句"君臣大义", 当然,这里深化到了"主仆大义","师徒大义"的程度.还有,就是当时士大夫对天下的责任心,当这种责任心扩充到一定程度时,便可以忽视一切有违自我定义的事情,你现在上北京打的,那的哥的侃政治的态度也就离北宋的士大夫不远了,都是怎么说怎么有理的主儿.因此,我们可以看到,想完全改变这些骑墙士大夫的思想,肯定过于艰巨.
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  I2 n+ T2 a: A5 w; j所以,我们不由的把目光转向了我称之为"理性知识分子"的这群人身上.可以说,理性知识分子都出自白水潭或西湖书院,至少现在我还没看出其他书院有这样的把格物思想贯彻到教育思维中去的现象.我们很容易就可以看出,理性知识的基础是格物,这些思想之所以能在年轻人中间扎根,除了我之前所说的深层因素外,还包括年轻人的好奇与冒险精神,科学么,就是好奇与冒险的事业呀.同时,我们还应注意到.,理性知识分子的崛起,绝对是有其社会背景在里面的.北宋神宗年间,商业已经有很大发展,再加上石越影响的几个科技项目,使得科学技术在商业运营中含有很大比例,这样,就进一步推动了商品经济的发展,也就带动了一大批地主或小业主发家致富,产生了农商主义这一独特的社会现象.我之所以不将这种社会进步成为资本主义革命,是因为资本主义在中国的社会环境中几乎不会出现.为什么?资本主义虽无明确的定义,但有一点很明确,即"绝大部分的生产资料都归私人所有",你认为在议会与法律都不健全的体系下,这种情况,可能么?当然,农商主义其实就是国家资本主义的一种雏形,但绝没有上升到资本主义的高度.可即使是未达到资本主义的高度,各个在这次商业浪潮中获益的大业主们,肯定是要大力推动这股浪潮的继续的,而最好的办法,无疑,就是投资教育事业.就这样,一种为了全新利益集团服务的教育产业诞生了,而在其下培育出来的未来人才,无疑便是"理性知识分子"的接班人.可以说,无论将来的何种情况出现,都不会影响理性主义在中国的大行其道,因为它已经产生了一群为其保驾护航的既得利益集团." Z  e( T) F8 B( W3 J

- w- D* i- D5 ~. D: X说道这里,大家一定会对新宋政治以知识阶层中的理性知识分子为基础深信不疑,并且会认为理性主义战胜理学,战胜新学的历史使命不容替代.可历史总是无法预测,虽然现在来看,新旧石三党党争的局面还不明朗,但可以肯定的是,旧党在这次的党争中得益不会小,因此,在朝堂之上的争斗也不会停歇,而作为其基础的知识分子阶层,其斗争更是一个深远的过程.所以,想当然的认定理性战胜传统的观念,还得看今后整个社会的发展
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